✝️ Teología en píldoras 💊
Tomado de la serie TRIUNFO Y VERGÜENZA ➡️ youtu.be/atyKA-cBFpQ

La teología de los últimos siglos (en especial, la teología liberal del siglo XIX) ha disociado a menudo al “Jesús histórico” del “Cristo de la fe”. Al Jesús histórico se lo ha conectado estrechamente con su mensaje del Reino de Dios, mientras que el Cristo de la fe ha sido asociado dogmáticamente con la Iglesia como institución. Esta forma de ver las cosas suele considerar que la teología y la historia del cristianismo posterior a Jesús tiene poco que ver con su fundador. A esto se refiere esa famosa frase de Alfred Loisy: “Jesús predicó el Reino pero lo que vino fue la iglesia”
Pero me gustaría proponer otra hipótesis. Creo que existen sobradas razones para afirmar la continuidad entre la vida de Jesús (centrada en el anuncio del Reino de Dios) y la experiencia de la Iglesia primitiva (centrada en el anuncio del señorío de Cristo). Un ejemplo paradigmático de esta continuidad se encuentra en el simbólico final del libro de los Hechos; allí, Lucas nos cuenta que Pablo llegó a Roma, el corazón del Imperio, desde donde «proclamaba con valentía el Reino de Dios y enseñaba acerca del Señor Jesucristo» sin impedimentos.
Entre la vida de Jesús y la práctica de la Iglesia no hay ruptura tajante sino continuidad porque lo que viene después de la Pascua es el reinado mismo de Dios, ejercido por Jesús. La predicación de Jesús acerca del Reino de Dios se convirtió en estilo de vida en la Iglesia primitiva.

¿Qué significa eso del JESÚS HISTÓRICO y el CRISTO DE LA FE?
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Un nuevo video de
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EL CULTO es una película documental que muestra la intimidad de 4 reuniones evangélicas de Córdoba, Argentina. Es un proyecto dirigido por mi esposa, Almendra Fantilli, en el que hemos trabajo un montón en los últimos 2 años.
Una experiencia visual para creyentes y no creyentes por igual. Con ustedes, el trailer oficial. ... Ver másVer menos

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Acaba de salir el nuevo podcast de Editorial Clie y en este hablamos con Fermin IV y Anna Romero sobre adoración y liturgia. ¡Pasen a ver! ... Ver másVer menos

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Mañana se celebra un nuevo aniversario de la REFORMA PROTESTANTE. Los historiadores se debaten sobre si, efectivamente, Lutero colgó un 31 de octubre de 1517 las 95 tesis en la puerta de Wittenberg o si solo envió ese día una carta con las tesis a Alberto de Brandeburgo. Lo que está fuera de todo debate es que ese día se prendió una chispa con consecuencias inimaginables.

Mucho se escribió ya sobre los sentidos dogmáticos y doctrinales de la Reforma, que a menudo se resumen en las CINCO SOLAS (Sola fe, Sola gracia, Sola Escritura, Solo Cristo y Solo a Dios la gloria). Pero hace un tiempo (desde "Lutero era punk", en 2017) vengo desenrollando el ovillo sobre las implicaciones que tenían esas doctrinas a nivel social, político, económico y cultural (y, por lo tanto, lo que pueden seguir significando hoy). En este video, que publiqué hace unos meses, reflexiono (de manera muy divulgativa) justamente sobre eso. ... Ver másVer menos

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Los primeros cristianos hackearon muchas expresiones e ideas de la cultura circundante y le dieron un significado profundamente subversivo. Podría ser más largo y detallado pero me quedo solamente con estos 3 ejemplos.
En primer lugar, el concepto de “Reino de Dios”. Esa es una expresión que viene del griego basileia tou theou; la palabra basileia, que nosotros traducimos como “Reino” significaba concretamente “imperio”, y en el contexto del siglo I, se utilizaba para nombrar específicamente al Imperio Romano. Por eso, la traducción más precisa sería decir: “el Imperio de Dios se ha acercado”.
En segundo lugar, el título “Señor” (que viene del griego kyrios). Los primeros cristianos nombraron con ese término a Jesús, pero Kyrios se usaba explícitamente para reconocer la soberanía y el dominio del César, el emperador romano. O sea, los cristianos reconocían a un Señor por fuera de la jurisdicción del Imperio.
Finalmente, el título de “Hijo de Dios”, que en griego se dice theoû hyiós, y que era aplicado a los emperadores romanos de la época. Emperadores como Augusto, Tiberio, Nerón, Tito y Domiciano usaron este título. Esto significa que los cristianos, al llamar “hijo de Dios” a Jesús, estaban disputando el uso imperial de este título supremo.
Las ideas de “Reino de Dios”, de Jesús como “Hijo de Dios” y de “señorío de Cristo”, ideas que parecen hoy repetidas y trilladas, no fueron en los tiempos de la iglesia primitiva meras abstracciones dogmáticas sino conceptos profundamente políticos y contraculturales: porque declaraban el nacimiento de un nuevo pueblo y una nueva lealtad (que disputaba la hegemonía romana).

Tomado de la serie TRIUNFO Y VERGÜENZA ➡️ bit.ly/3d7Q16P
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Jesús de Nazaret anunció que el Reino de Dios se había acercado; ese anuncio fue materializado en la experiencia de los primeros cristianos, que reconocían a Jesús como el Mesías de ese nuevo Reino de justicia y paz. No había nada de abstracto en ese reconocimiento, sino que implicaba una nueva forma de vivir y relacionarse con los demás. Semejante actitud era un acto crítico y subversivo que disputaba la hegemonía del Imperio Romano, un sistema que demandaba la adoración del César como Hijo de Dios y Señor.
El Reino de Dios que predicaron Jesús y los primeros cristianos poco tiene que ver con un escapismo intimista o con esa versión neoliberal de la teología de la prosperidad (donde “el Reino de Dios” se traduce en posiciones de poder económico o político). La Iglesia primitiva predicó a Jesús como Señor de un reino alternativo; en las relaciones renovadas entre los creyentes se va materializando desde ya esa nueva comunidad humana de justicia y paz.
A diferencia del Imperio del César, la basileia de Jesús no se impone desde arriba, con prepotencia y violencia. No se pueden coaccionar el amor ni la lealtad al Mesías desde el Estado, desde ninguna institución (ni siquiera la iglesia), ni desde la mera convivencia en una sociedad técnicamente “cristiana”. En Gálatas 5, Pablo contrapone “las obras de la carne” y “el fruto del Espíritu”; todos los valores y actitudes positivas (como el amor, la paz o la paciencia) son un fruto que el Espíritu de Jesús hace crecer, no algo que se pueda provocar con buena voluntad o coerción. Sin Espíritu no hay fruto; o, en palabras de Martín Lutero, «no nos volvemos justos al hacer lo justo, sino al contrario: como somos justos, hacemos lo justo».
El reinado de Dios no se impone entonces por la fuerza o la coerción, sino que debe comenzar de forma voluntaria. Este es el sentido del diálogo entre Jesús y Nicodemo en el capítulo 3 de Juan: «a menos que nazcas de nuevo, no puedes ver el reino de Dios» ya que «nadie puede entrar en el reino de Dios si no nace de agua y del Espíritu».

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