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Anoche EL CULTO tuvo su Avant-Premiere. Para los que no saben, es una peli que dirigió Almen y en la cual trabajamos un montón, sin recursos más que las ganas, la fuerza que nos da Dios y la buena voluntad de mucha gente. Para los que saben, es el broche de oro de un montón de procesos, de mucho esfuerzo, cabeza y corazón, de los años vividos en esta ciudad que queremos tanto.

Tini: estoy muy orgulloso de vos. Te animaste a hacerte cargo de tu voz. Te animaste a no ahogarte en las lágrimas o los traumas, sino a convertir el dolor y la vida en arte. Los días y días y días de editar y reeditar, de imaginar escenarios, discutir opciones, reírnos con picardía y enojarnos con convicción, de hacer crecer juntos algo donde no había nada dieron sus brotes. Gracias, Dios bueno, por darme una compañera a la que puedo admirar, de la que puedo aprender y con la que puedo trabajar en tu Reino. Soli Deo Gloria.

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¡Ya está en YouTube el último episodio de la 2da TEMP! LINK EN LA BIO

En esta ocasión invité a @gustoaalmendras para hablar del CULTOCENTRISMO: ese extraño procedimiento que hace que el culto se coma a la vida. Y, obvio, aprovechamos este episodio para hablar sobre la peli que dirigió Almen, @elcultodocumental , que tendrá su Avant-Premiere en Córdoba este viernes 9 de abril (si aun no tenés tu entrada, escribime y te cuento cómo).

Espero sus ideas y comentarios para seguir conversando. Y, como siempre, se agradece cada compartida, recomendación y apoyo económico. LA REBELIÓN DE LOS SANTOS es un podcast sobre fe y espiritualidad para intentar sobrevivir al fin de la historia. Inspirado en el libro "Cristianismo y posmodernidad. La rebelión de los santos" (Editorial Clie 2019). Un programa de Lucas Magnin y Almendra Fantilli.

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Uno de los capítulos de 𝘓𝘢 𝘳𝘦𝘣𝘦𝘭𝘪𝘰́𝘯 𝘥𝘦 𝘭𝘰𝘴 𝘴𝘢𝘯𝘵𝘰𝘴 lleva por título "Iglesia y acepción de personas: el caso de las mujeres". El fragmento que sigue está tomado de ahí, y sobre eso también hablamos hace casi un año con mi amiga Silvina Repullo.
Ojalá este día despierte no solo profundos exámenes de conciencia, sino también decisiones que honren la imago dei en nosotros.
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Dudo que en la historia del pueblo de Dios se haya hecho mayor acepción de personas contra un grupo en particular que contra las mujeres. Olvidando el testimonio de las Escrituras y de la historia, la iglesia ha encontrado diversas maneras de marginarlas: no solo en la atribución de características morales inferiores sino también en su exclusión de muchas responsabilidades eclesiales. A veces las barreras han sido evidentes para todos; otras veces, las limitaciones han sido implícitas, invisibles, como un techo de cristal.

Jesús, no obstante, y sin dar cabida a los tabúes y prejuicios de la época, no solo recibió a mujeres como parte activa de su grupo sino que también las consideró sus amigas personales (es el caso de María y de Marta), las tocó y dejó que lo tocaran (la niña a la que resucitó, la suegra de Pedro, la mujer del flujo de sangre), las dignificó sin importar su reputación social (buenos ejemplos de esto son la mujer sorprendida en adulterio y la prostituta que ungió los pies de Cristo). El caso de la samaritana de Juan 4 es sin duda el más representativo: a pesar de ser mujer (el género considerado inferior), a pesar de ser samaritana (es decir: étnicamente impura) y a pesar de su controvertida vida sexual, Jesús dialogó con ella a la vista de todos y el fruto de su testimonio fue la salvación de toda una aldea.

Siguiendo el ejemplo de su Maestro y desviándose en gran manera de la tradición judía que los precedió, los primeros cristianos se consideraban parte de un pueblo heterogéneo e inclusivo, redimido en la cruz: «todos los que fueron unidos a Cristo en el bautismo se han puesto a Cristo como si se pusieran ropa nueva. Ya no hay judío ni gentil, esclavo ni libre, hombre ni mujer, porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús» (Ga. 3:27,28). ... Ver másVer menos